Beyin dalgası meditasyonları

Suttalarda yayınlanmıştır

DN 22'de bu uygulama “bedeni izlemek” bölümünde yer almaktadır ve “dikkati bedene yönlendirmek” olarak adlandırılmaktadır. iğrenç”:

Kāyānupassanā paṭikūlamanasikārapabbaṃ

Ayrıca keşiş, deriyle kaplı ve birçok yabancı madde içeren bu bedeni, aşağıdan yukarıya, ayaklardan başlayarak ve kafadaki saçlardan başlayarak yukarıdan aşağıya doğru inceler: “Bu vücutta kafa kılları, vücut kılları, tırnaklar, dişler, deri, et, tendonlar, kemikler, kemik iliği, böbrekler, kalp, karaciğer, diyafram, dalak, akciğerler, bağırsaklar, mezenter, mide içeriği, dışkı, safra, mukus, irin, kan, ter, yağ, gözyaşı, kayganlaştırıcı, tükürük, burun mukusu, eklem sıvısı, idrar."

Uygulamayı açıklamak için burada şu metafor verilmiştir:

Kāyānupassanā paṭikūlamanasikārapabbaṃ

Sanki dağ pirinci, kahverengi pirinç, fasulye, bezelye, susam ve kabuğu soyulmuş pirinç gibi çeşitli tahıl çeşitleriyle dolu, her iki ucu da delikli bir torba varmış gibi ve gören bir kişi çantayı açıp içindekileri şöyle incelemeye başlasaydı: "Bu dağ pirinci, bu kahverengi pirinç, bu fasulye, bu bezelye, bu susam, bu soyulmuş "Bunun üzerine keşiş, deriyle kaplı ve pek çok yabancı madde içeren bu bedeni, ayaklardan başlayarak ayaklardan başlayarak ve kafa kıllarından başlayarak yukarıdan aşağıya doğru inceler: "Bu vücutta kafa kılları, vücut kılları, tırnaklar, dişler, deri, et, tendonlar, kemikler, kemik iliği, böbrekler, kalp, karaciğer, diyafram, dalak, akciğerler, bağırsaklar, mezenter, mide içeriği, dışkı, safra, mukus, irin, kan, ter, yağ, gözyaşı, kayganlaştırıcı, tükürük, burun akıntısı, eklem sıvısı, idrar.

Vücudun çekici olmaması konusu ezberlemeye çok uygun olan SNp 1.11'de de ele alınmaktadır.

MN 119'da Buda, özgürleşmeye yol açtığını söyleyerek vücut takibinden (32 parça üzerinde meditasyon içerir) övgüyle söz eder.

Yorum literatüründe

Bölüm 8'de ele alınır. Visuddhimagga'nın.

Bu "çerçeveyi" ayaklardan yukarıya, saçtan aşağıya ve onu saran deriye kadar bir kulaç uzunluğunda sayan kişi, onda inci, değerli taş, beril, aloe ağacı, safran, kafur, hoş kokulu toz vb.

gibi biraz bile güzel olan hiçbir şey görmez, ancak yalnızca çok sayıda son derece kokuşmuş, iğrenç ve donuk türler görür. saç, vücut kılları vb. birikimlerinden oluşan kirlilik.

Bu uygulamayı yapmak isteyen kişi, kendisine ders çalışmadaki yedi faktörlü beceriyi ve dikkati yönlendirmedeki on faktörlü beceriyi açıklayacak bir öğretmen bulmalıdır.

Çalışmada yedi faktörlü beceri

1.

sesli tekrar

Vücudun 32 kısmı beşe bölünür ve bu beşler ileri ve geri sırayla tekrarlanır

• (1) Derinin beşi: kafa kılları, vücut kılları, tırnaklar, dişler, deri
• (2) böbreklerin beşi: et, tendonlar, kemikler, kemik iliği, böbrekler
• (3) akciğerlerin beşi: kalp, karaciğer, diyafram, dalak, akciğerler
• (4) beş Beynin yapısı: bağırsaklar, mezenter, mide içeriği, dışkı, (+ görüntüye göre beyin)
• (5) yağın altısı: safra, mukus, irin, kan, ter, yağ
• (6) idrarın altısı: gözyaşı, kayganlaştırıcı, tükürük, burun mukusu, eklem sıvısı, idrar

Zihnin başıboş dolaşmasını önlemek ve konuya aşina olmak çok fazla tekrar gerektirebilir.

meditasyon.

2. kendi kendine tekrarlamak - çekici olmamanın özelliklerini kavramaya yarar

3. renkle ilgili olarak - 32 parçanın her birinin renginin görsel olarak belirlenmesi. ayrıntılı olarak açıklanmıştır (çeviride çıkarılmıştır)

4. şekle ilişkin olarak - 32 parçanın her birinin şeklinin belirlenmesi (çeviride çıkarılmıştır)

5.

yöne göre - vücudun üst veya alt kısmında (göbek merkezi)

6. bulunduğu yerle ilgili olarak

7. sınırlar açısından - neyle sınırlıdır, üstünde ve altında ne vardır

Örneğin - kafadaki saçlar

(3) Renk: kafadaki saçlar genellikle siyah renklidir, taze aritthaka tohumlarının rengidir.
(4) Şekil: şekil olarak uzun yuvarlak ölçüm çubuklarına benzerler.
(5) Yön: üst yöndedirler.
(6) Yer: Yerleri saçı saran derinin nemli iç kısmıdır.

kafatası. Her iki taraftan kulakların başlangıcıyla, önde alınla ve arkada başın arkasıyla sınırlıdırlar.
(7) Ayrımı: Alttan, bir pirinç tanesinin ucunun kafa derisinin içine batırılmasıyla sabitlenen kökleriyle yüzeyin altından sınırlanırlar. Yukarıdan, alanla ve birbirlerinin etrafında sınırlıdırlar. İki saç bir arada olamaz. Benzerliğe göre bu şekilde farklılaştırılırlar.
Kafa kılları vücut kılları değildir ve bunun tersi de geçerlidir.

Ayrıca diğer 32 kısımla karıştırılmaz, saçlar ayrı bir kısımdır.Farklılıklarıyla bu şekilde farklılaştırılırlar. Bu, saçın renk ve diğer şeyler açısından tanımıdır.

Saç beş şekilde nasıl iğrençtir?

Saç, şekil, koku, yaşam alanı ve konum açısından iğrençtir.

(1) İnsanlar, cezbedici pirinç lapası veya haşlanmış pirinçle dolu bir kasedeki saçın rengini fark ettiğinde tiksinti hisseder ve "İçinde saç var, götür onu." derler.

Bu nedenle renk açısından iğrençtirler.

(2) İnsanlar geceleri yemek yediklerinde, acca kabuğu veya macachi kabuğunun saç şeklindeki liflerinin salt hissinden de aynı şekilde tiksinirler. Bu nedenle şekil açısından iğrençtirler.

(3) Saçların kokusuna gelince, eğer yağlanmamış veya çiçeklerle güzel kokulu hale getirilmemişse, kokuları son derece iğrençtir.

Ve saç ateşe atılırsa daha da kötü olur.
Kafanın saçının rengi ve şekli doğrudan iğrenç olmasa bile kokusu doğrudan iğrençtir. [benzer şeyler için bir dizi metafor]

(4) Habitat: tıpkı bir köy fosseptik çukurunda büyüyen bitkilerin kültürlü insanlar için iğrenç ve uygun olmaması gibi, kafadaki saçlar da iğrençtir çünkü irin, kan, idrar, dışkı, safra ve diğer şeylerden oluşan bir fosseptik çukurunda yetişir.

Bu, habitatın iğrenç yönüdür.

(5) Konumu: Ve kafanın bu kılları, gübre yığınında büyüyen mantarlar gibi, 31 sayısının geri kalan kısımlarının yığını üzerinde büyür. Ve büyüdükleri berbat yer sayesinde, cesetlerin yakıldığı yerde yetişen sebzeler kadar çekici değiller; kanalizasyon çukurlarında yetişen nilüferler ve beyaz zambaklar gibi. Bu, konumlarının iğrenç yönüdür.

 

32 bölüm de birincil unsurlar üzerinden açıklanıyor, o zaman bu içgörü meditasyonudur.

İğrençten bahsederken, bu bir huzur meditasyonudur. Burada kastedilen budur.

Dikkati yönlendirmede on faktörlü beceri

1. Talimatı takip etmek

Kāyagatāsatikathā

"Emiri takip etmek": Yüksek sesle okumaya başladığınız andan itibaren, atlamadan sırayı korumaya dikkat edilmelidir.
32 basamaklı bir merdiveni tırmanmaya çalışan ve her iki basamakta atlayan, vücudu yorulan ve çıkışını tamamlayamadan düşen beceriksiz bir kişi gibi, uygulayıcı da dikkatini bu nesneye yönelterek bazı kısımları atlayarak zihinsel olarak bitkin düşer.

başarılı bir uygulamadan alması gereken tatmini alamadığı için uygulamayı tamamlayamıyor.

2. Çok hızlı değil

Kāyagatāsatikathā

Ve dikkatini doğru sıraya yönlendirdiğinde, bunların içinden çok hızlı geçmemelidir.
3 yojanalık bir yolculuğa çıkmış bir kişi gibi, nereye dönmesi ve nereye dönmemesi gerektiğine dikkat etmeden yüksek hızda 100 kez ileri geri gitmiş olsa bile, yolculuğunu başarılı bir şekilde tamamlayabilse de, sizin ne yapmanız gerektiğini umursamaz.

oraya nasıl gidileceğini sorun. Bu nedenle, uygulayıcı dikkatini bir nesneye çok hızlı yönlendirdiğinde, nesnenin sonuna ulaşabilse bile nesne yine de netleşmeyecek ve herhangi bir başarı üretmeyecektir. Bu nedenle dikkati çok çabuk üzerine çekmemelidir.

3. Çok yavaş değil

Kāyagatāsatikathā

Aceleden kaçınılması gerektiği gibi, zihnin çok yavaş yönlendirilmesinden de kaçınılmalıdır.
3 yojanalık bir yolculuğu günde tamamlamak isteyen bir kişi gibi, yol boyunca ağaçlar, dağlar, göller ve benzerleri arasında oyalanırsa, yolculuğu bir günde tamamlamayacak ve hedefine ulaşması 2 veya 3 gün sürecektir.

Aynı şekilde bir uygulayıcı da dikkatini meditasyon nesnesine çok yavaş yönlendirirse sonuca ulaşamaz ve bu da başarının bir koşulu haline gelmez.

4. Dikkat dağıtıcı unsurları uzaklaştırmak

Kāyagatāsatikathā

"Dikkat dağıtıcı unsurları uzaklaştırmak": meditasyon nesnesini terk etme isteğini uzaklaştırmalı ve zihnin birçok dış nesneye girmesine izin vermelidir.
Çünkü eğer değilse, o zaman bir adım genişliğinde bir dağ yoluna tırmanmış bir kişi gibi, nereye adım atarsa ​​atsın farklı yönlere bakarsa, tökezleyebilir ve belki de yüz kişi kadar yüksek bir dağdan düşebilir.

Benzer şekilde, dışsal dikkat dağıtıcı unsurlar olduğunda meditasyon nesnesi göz ardı edilmeye başlar ve yok edilir.
Bu nedenle dikkati nesneye yönelterek dikkat dağıtıcı unsurları uzaklaştırmalıdır.

5. Kavramın ötesine geçmek

Kāyagatāsatikathā

“Kavramın ötesine geçmek”: “kafa kılı, vücut kılı” vb. kavramının ötesine geçip zihni “iğrenç” tarafa sabitlemek gerekir.
Tıpkı kuraklık sırasında ormanda bir su deliği bulan insanların oraya palmiye yaprağı gibi bir tabela asması gibi, diğerleri de bu işaret sayesinde o yere su içmek ve yıkanmak için gelirler.

Fakat insanların sürekli akışı nedeniyle yol açık olunca tabelaya gerek kalmaz ve istedikleri zaman orada yüzmeye ve içmeye giderler.Aynı şekilde, iğrençlik onun için apaçık hale geldiğinde ve dikkatini "kafa kılları, vücut kılları" kavramı yardımıyla meditasyon konusuna yönelttiğinde,
"kafa kılları, vücut kılları" kavramının ötesine geçmeli ve zihnini yalnızca iğrenç olanın kendisine ayarlamalıdır.

6.

Art arda terk etme

Kāyagatāsatikathā

"Sıralı terk etme": Dikkati yönlendirme sürecinde, zamanla kendisine görünmeyen kısımları terk etmesi gerekir.
Çünkü yeni başlayan biri dikkatini kafadaki saçlara yönlendirdiğinde, dikkati son kısma, yani idrara ulaşana kadar devam eder ve orada durur. .
Ve idrara dikkat ettiğinde dikkati ilk kısma, yani kafadaki saça ulaşana kadar devam eder ve orada durur.
Kişi bu dikkat yönünde çabaladıkça, bazı kısımlar ortaya çıkar ve bazıları göstermez.
Daha sonra, herhangi ikisinden biri daha net görünene kadar, tezahür etmiş olanlar üzerinde çalışmalıdır.
Dikkatini tekrar tekrar o en net kısma yönlendirerek emilim yaratmalıdır.

Visuddhimagga, burada bir avcı, bir maymun, bir keşiş ve ona hizmet eden ailelerle ilgili metaforlar veriliyor.

7.

Emilim ile ilgili olarak

Kāyagatāsatikathā

"Absorbsiyon ile ilgili olarak": [vücudun] kısım kısım emilimi ile ilgili olarak. Burada amaç emilimin vücudun her yerinde oluştuğunu anlamaktır.

8-10. Üç Sutta

(1) AN 3.103 - fikir üzerine talimat

Kāyagatāsatikathā

"Keşişler, yüksek bir zihne özlem duyan bir keşişin zaman zaman dikkat etmesi gereken üç fikirdir.
Kişi zaman zaman sakinlik fikrine,
zaman zaman fikir çalışkanlığına,
zaman zaman dikkat etmelidir.

sakin gözlem fikrine.
Yükseltilmiş bir zihin için çabalayan bir keşiş, dikkatini yalnızca zihnin sakinliği fikrine yönlendirirse, o zaman zihni tembelliğe kayabilir.
Eğer yüce bir zihne hevesli bir keşiş, dikkatini yalnızca çalışkanlık fikrine yönlendirirse, o zaman zihni heyecana kayabilir.
Yükseltilmiş bir zihne hevesli bir keşiş, dikkatini yalnızca sakin gözlem fikrine yönlendirirse, o zaman zihnin yok edilmesi için uygun konsantrasyonu sağlayamaz.

arzular.
Fakat keşişler, yüksek bir zihin için çabalayan bir keşiş dikkatini zaman zaman konsantrasyon fikrine... çalışkanlık fikrine... sakin gözlem fikrine yönelttiğinde, zihni yumuşak, itaatkar ve parlak hale gelir, kırılgan değildir ve arzuları yok etmek için uygun şekilde toplanmış hale gelir.

(2) AN 6.85 - talimat soğukkanlılık

Kāyagatāsatikathā

“Keşişler, bir keşiş altı şeye sahip olduğunda en yüksek soğukkanlılığın farkına varabilir.
Hangi altısı?
Burada keşişler, zihnin dizginlenmesi gerektiğinde onu dizginler,
zihne çaba uygulanması gerektiğinde bunu yapar,
zihnin teşvik edilmesi gerektiğinde onu teşvik eder,
akıldayken biri Huzurla bakmalı, huzurla bakmalı.
Ulaşılabilecek en yüksek duruma yerleşmiştir, nibbana'dan hoşlanır.
Bu altı şeye sahip olan bir keşiş, en yüksek soğukkanlılığı gerçekleştirebilir." -

(3) SN 46.53 - ateşle ilgili talimat (özet)

Başlangıç uygulama

Kāyagatāsatikathā

[Uygulamanın başlangıcı] Öğretmenin bulunduğu manastırda yaşamakta rahatsa, başlangıçta bu kadar ayrıntılı bir açıklama almasına gerek yoktur, ancak meditasyon konusunu tam olarak anladıktan sonra uygulamaya çaba harcadıkça, uygun ilerleme sağlandığı için sonraki her aşama ona açıklanabilir.
Ancak başka bir yerde yaşamak isteyen kişiye, sunulana göre bir açıklama yapılmalıdır.

Dünyanın kasina açıklamasında açıklandığı gibi, uygun olmayan türden bir yeri terk etmeli ve uygun bir yere gitmelidir. Daha sonra küçük engelleri ortadan kaldırmalı (bkz. Bölüm 4) ve dikkati iğrenç olana yönlendirmek için ön çalışmaya başlamalıdır.
[Vücudun 32 kısmı ayrıntılı olarak] İlk başladığında, uygulayıcı ilk önce kıllardaki temsile hakim olmalıdır.

Nasıl?
Öncelikle kafadan bir veya iki saç koparılıp avuç içine yerleştirilerek renk belirlenmelidir.
Ayrıca saçın kesildiği yere, su kabına veya pirinç lapası kabına da bakabilir.
Baktıkları siyah görünüyorsa akılda "siyah" olarak not edilmeli,
beyazsa,
birkaç farklı renk varsa o zaman renge göre not edilmelidir.

hakimdir.
Ve saç örneğinde olduğu gibi, sunumun öncelikle tüm “ten beşlisi” ile ilişkili olarak görsel olarak öğrenilmesi gerekir.

Koṭṭhāsavavatthāpanakathā

Böylece bu fikre hakim olduktan ve vücudun diğer tüm kısımlarını renk, şekil, yön, yer ve sınırlar parametrelerine göre tanımladıktan sonra, iğrenç olanı renk, şekil, koku, yerleşim yeri ve yer olmak üzere beş şekilde tanımlamalıdır.

Koṭṭhāsavavatthāpanakathā

Uygulayıcı saçlardan başlayarak vücudun kısımlarını bu şekilde renk, şekil, yön, yer ve sınırlar parametrelerine göre tespit ettiğinde ve "sıraya uymakla, çok hızlı olmamakla" başlayarak dikkati bu şekilde beş yöndeki (renk, şekil, koku, yerleşim yeri ve yer) iğrençliklerine yönlendirdiğinde, o zaman nihayet konseptin ötesine geçiyor.

Daha sonra, görme yeteneği iyi olan bir kişinin, bir ipliğe dizilmiş 32 çiçekten oluşan bir çiçek çelenkini gözlemlemesi ve tüm çiçeklerin aynı anda kendisine görünür hale gelmesi gibi, bir uygulayıcı bu bedeni bu şekilde gözlemlediğinde, "bu vücutta vücudun saçları", o zaman tüm bunlar onun için aynı anda olduğu gibi aşikâr hale gelir.
Bu nedenle yukarıda dikkati yönlendirme becerisinde şöyle denildi: "Çünkü yeni başlayan biri dikkatini kafadaki saçlara yönelttiğinde, dikkati sonra son kısımda, yani idrarda durduğu ana kadar devam eder."
Eğer tüm kısımlar bu kadar belirgin hale geldiğinde dikkatini dışarıya da yönlendirirse, o zaman yanından geçen insanlardan, hayvanlardan vb.

yaratıkların görünüşünün perdesi yırtılır ve onlar sadece bir parça koleksiyonu olarak görünürler. Ve içecekleri, yiyecekleri vb. tükettiklerinde sanki hepsi bir parça koleksiyonuna yerleştirilmiş gibi görünür.
Sonra "iğrenç, iğrenç" düşünceleriyle dikkatini "ardışık terk etme" sürecini kullanarak tekrar tekrar onlara yönelttiğinde, zamanla kendisinde bir emilim ortaya çıkar.
Burada kafadaki saç vb.'nin renk, şekil, yön, yer ve sınırlar açısından görünümü kavranmış bir fikirdir,
ve bunların tüm yönleriyle iğrenç olarak temsil, yazışmanın temsilidir [destek].
Tekabülün temsili geliştikçe ve geliştikçe, içinde emilim gelişir, ancak yalnızca ilk jhana'da, çekicisizliğin meditasyon konusu olarak kabul edildiği Bölüm 6'da açıklandığı gibi.
Ve vücudun yalnızca bir kısmı belirgin hale gelen veya vücudun bir bölümünde emilimi başarmış ve diğerlerinde hiçbir çaba göstermeyen birinde ortaya çıkar.
Ama emilimin ilk birkaç seviyesi, Vücudun uzuvlarının niceliği, birçok uzuvun belirginleştiği veya birinde yoğunlaşan ve diğeriyle ilgili olarak ek çaba gösteren kişilerde ortaya çıkar.

Keşiş Mallaka'da olduğu gibi.
Bu keşiş, Digha Nikaya'yı okuyanlardan biri olan keşiş Abhaya'nın elini tuttu ve "Arkadaş Abhaya, önce bu konuyu araştır" diyerek şöyle devam etti: "Keşiş Mallaka, vücudun 32 bölgesinde 32 emilimin sahibidir.
Bir emilime gece ve bir gündüz girerse, iki hafta boyunca bunlara girmeye devam eder, ancak birine girerse her gün bir ay boyunca bunların içine girmeye devam ediyor."
Ve her ne kadar bu meditasyon ilk emilimde bu şekilde başarılı olsa da yine de "beden odaklı farkındalık" olarak adlandırılıyor çünkü renk, form vb.

hatırlamanın etkisi nedeniyle başarılıdır.

Bu uygulamanın faydaları

Koṭṭhāsavavatthāpanakathā

Ve adanmış keşiş Bu farkındalık şu kişiye yöneliktir: beden "sıkıntı ve zevkin galibidir ve can sıkıntısı onu yenemez. Ortaya çıktığında can sıkıntısının üstesinden gelerek yaşar.
Korku ve dehşetin galibidir, ancak korku ve dehşet onu yenemez.

Ortaya çıktığında korku ve dehşetin üstesinden gelerek yaşar.
Soğuğa ve sıcağa tahammül edenlerden biridir... tahammül eder... hayatı tehdit eden... ortaya çıkan bedensel duyumlara dayanır.
O, saç renginin yönüne bağlı olarak dört emilimin sahibi olur.
ve altı tür süper bilginin farkına varır"
Ve eğer akıllıysa, günlerini yorulmadan
kendisini birçok yönden ödüllendiren bedeni anmaya adayarak geçirsin.